Lois relatives à l'impureté de l'affection lépreuse (tsara'at) · Chapitre 13
Michné Torah du Rambam (Maïmonide) en français — chapitre 633 sur 1017 du cycle d'étude quotidien « un chapitre par jour ». Sommaire du cycle.
2. Tous les vêtements de laine et de lin peuvent contracter l’impureté par des taches de tsaraat, à l’exception des vêtements appartenant à des non juifs. Lorsqu’un juif achète un vêtement à non juif, on considère une tache déjà présente comme si elle venait d’apparaître. Un vêtement fait d’un mélange laine/lin (chatnez) contracte l’impureté par des taches de tsaraat.
3. Dans le cas d’un vêtement fait de fils composés de laine de chameau et laine de brebis mélangées ensemble, si la laine de chameau est majoritaire dans le mélange, le vêtement ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat. Et si la laine de brebis est majoritaire, le vêtement contracte l’impureté par des taches de tsaraat. Si les deux matières sont en proportions égales, le vêtement contracte l’impureté par des taches de tsaraat. La même règle s’applique à un vêtement fait de fils composés de lin et chanvre mélangés ensemble. Une brebis née d’une chèvre et d’un bélier, sa laine ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat. Un vêtement dont la chaîne est en lin et la trame en chanvre ou dont la chaîne est en chanvre et la trame en lin ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat. De même, si la chaîne ou la trame est en lin ou en laine, et le reste – à savoir, respectivement, la trame ou la chaîne – est en plume de chèvre ou en une autre matière semblable qui ne contracte pas l’impureté des taches, la règle est que le vêtement ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat.
4. Une peau non traitée ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat. De même, une peau traitée, mais dont on n’a pas encore formé un ustensile, ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat, ainsi qu’il est dit : « un ustensile en peau ». Tous les ustensiles en peau, qu’ils soient ou non des récipients, peuvent quelle que soit leur taille contracter l’impureté par des lésions de tsaraat.
5. Les peaux de créatures aquatiques ne contractent pas l’impureté par des taches de tsaraat, même si l’on en fait des ustensiles. Si l’on a confectionné un ustensile à partir d’une telle peau à laquelle on a attaché quelque chose qui pousse dans le sol, ne serait-ce qu’un fil ou un ruban de laine ou de lin, ou une peau d’animal domestique ou sauvage traitée, fût-ce de taille minime, l’ustensile ainsi confectionné contracte l’impureté par des taches de tsaraat. Cela, à condition que le fil ou ruban, etc. ait été attaché à la peau d’origine aquatique d’une façon telle que si deux vêtements étaient ainsi attachés, ils seraient considérés comme un seul au regard de l’impureté.
6. Tout ustensile susceptible de contracter l’impureté par les autres sources principales d’impureté, même s’il ne contracte pas l’impureté en étant « foulé » par un zav (midrass) car il n’est pas fait pour s’allonger ou s’asseoir, contracte l’impureté par des taches de tsaraat. Par exemple, la voile d’un bateau, un rideau, le bandeau décoratif d’un filet à cheveux, les tissus des rouleaux de la Thora, la ceinture et les lanières de chaussures et de sandales qui ont une largeur de la taille d’un griss, ceux-ci et les objets semblables contractent l’impureté par des taches de tsaraat. Il est inutile de dire que cela s’applique aux autres objets, comme les oreillers et les coussins. Une outre en peau et un sac de berger en peau sont examinés tels qu’ils se présentent habituellement, bien que la peau présente des coutures et des replis qui empêchent de voir certaines parties. Une tache de tsaraat présente à l’intérieur d’un tel objet en cuir peut s’étendre sur le côté extérieur et de même, une tache présente sur le côté extérieur peut s’étendre à l’intérieur. Il en va de même pour tous les objets semblables en peau qui ont une double face.
7. Dans le cas d’un drap qui présente des replis, on défait les replis et on examine la tache de tsaraat.
8. Les fils de la chaîne et les fils de la trame, qu’ils soient en laine ou en lin, peuvent contracter l’impureté par des taches de tsaraat depuis le moment où ils sont filés, bien que les fils de lin n’aient pas encore été blanchis en étant bouillis et que les fils de laine n’aient pas encore été trempés dans l’eau chaude de manière à être ramollis. Quelle quantité de fil doit-il y avoir sur la pelote pour quelle contracte l’impureté par des taches de tsaraat ? La quantité nécessaire pour tisser un tissu de trois doigts sur trois, chaîne et trame, que la pelote soit composée entièrement de fil de chaîne ou entièrement de fil de trame. Si la bobine est faite de morceaux de fils non attachés enroulés l’un sur l’autre, elle ne contracte pas l’impureté par des taches de tsaraat.
9. Dans le cas de deux pelotes connectées l’une avec l’autre par un fil, ou dans le cas d’un fil de chaîne enroulé en partie sur l’ensouple supérieure d’un métier à tisser et en partie sur l’ensouple inférieure, ou dans le cas de deux parties d’une tunique déchirée qui sont encore liées par un fil, si une tache de tsaraat apparaît sur l’une des deux pelotes ou sur les fils enroulés autour de l’une des deux ensouples, ou sur l’une des deux parties de la tunique, la seconde reste pure, bien qu’elles soient liées par un fil. Si la tache apparaît en partie sur les fils de trame insérés dans la chaîne et en partie sur les fils de chaîne tendus et non encore tissés, bien qu’une partie de la tache soit sur la partie tissée et une partie sur la chaîne, cela s’additionne et tout est impur. Si la tache apparaît seulement sur les fils de la chaîne tendus et non sur le tissu, le tissu reste pur. Si la tache apparaît sur le tissu seulement, les fils de chaîne tendus restent purs. Si une tache apparaît sur un drap muni de franges, les franges doivent être brûlées avec le drap. Si la tache apparaît uniquement sur les franges, le drap reste pur. Si elle s’étend des franges au drap, le drap est alors impur.
10. Lorsqu’une tache de tsaraat apparaît sur une tunique, laquelle doit donc être brûlée, le propriétaire peut préserver les garnitures du vêtement ; même si ces garnitures sont en laine ou en lin ou du lin, elles sont préservées et ne sont pas brûlées.
11. Si un vêtement en situation de hesguer a été coloré ou vendu à un non juif, il est pur. De même, si un vêtement mis en hesguer s’est mélangé à d’autres vêtements et ne peut être distingué, ils sont tous purs. Si un vêtement mis en hesguer a été découpé et qu’on en a fait des morceaux d’une taille inférieure à trois doigts sur trois, tous ces morceaux sont purs et il est permis d’en tirer profit. S’il y a parmi les morceaux déchirés un morceau qui a une surface de trois doigts sur trois et qu’une tache est visible dessus, seul ce morceau impur et les autres morceaux sont purs.
12. Si un vêtement dont la tsaraat est confirmée s’est mélangé avec d’autres vêtements et ne peut plus être distingué, tous les vêtements sont impurs et doivent être brûlés, et ce, même si un seul vêtement impur s’est mélangé à plusieurs milliers. De même, si un vêtement déclaré impur a été découpé en petits morceaux, tous les morceaux sont impurs, et il est interdit d’en tirer profit.
13. Vêtements, objets en peau, fils de chaîne ou trame, qu’ils soient mis en hesguer ou que leur tsaraat soit confirmée, ont tous le même statut en ce qui concerne l’impureté, qui est celui de « source principale d’impureté » (av hatouma). Ils sont considérés comme une personne atteinte de tsaraat en tous points : ils rendent impurs les personnes et les objets qui les touchent, rendent impures les personnes qui les transportent même sans les toucher, rendent impurs tous les objets et personnes qui se trouvent dans une demeure où ils sont introduits, et rendent impurs les objets servant de siège ou couche sur lesquels ils reposent, même si ces objets se trouvent en dessous d’une pierre qui fait séparation entre eux. Comment cela ? Si un vêtement atteint d’une tache de tsaraat, ou bien des fils de chaîne ou de trame ou des ustensiles en cuir atteints de taches de tsaraat ont été partiellement introduits dans une maison pure, la partie introduite correspondant au volume d’un kazaït, tout ce qui se trouve dans la maison – aussi bien les personnes que les objets – devient impur, et tous prennent le statut de choses impures au premier degré d’impureté. De même, si un objet servant de couche ou de siège est posé en dessous d’une pierre et que l’on a posé un kazaït de ces objets atteints de tsaraat au-dessus de la pierre, l’objet servant de couche ou de siège devient impur.
14. Un morceau de tissu qui a une surface de trois doigts sur trois, même s’il n’a pas la taille d’un kazaït, rend impure une maison dès qu’il est introduit en majorité dans celle-ci. Si ce tissu fait plusieurs fois le volume d’un kazaït, dès qu’un volume d’un kazaït de celui-ci a été introduit dans la maison pure, cela la rend impure. Bien que toutes les mesures relèvent d’une tradition transmise oralement à Moïse sur le Sinaï et ne soient pas explicitement mentionnées dans la Thora, on apprend néanmoins du texte de la Thora que les mesures concernant les différentes catégories de tsaraat sont identiques, car il est dit : « pour toute lésion et nétek, pour la tsaraat du vêtement et de la maison ». Ce verset assimile par juxtaposition les taches de tsaraat affectant les vêtements et les maisons à celles qui affectent les personnes ; or, une personne atteinte de tsaraat est assimilée à un mort, ainsi qu’il est dit : « Qu’elle ne soit donc pas comme un mort » ; de même qu’un morceau d’un cadavre est source d’impureté uniquement s’il présente la taille d’un kazaït, de même les différentes choses atteintes de tsaraat transmettent l’impureté par le volume d’un kazaït.
15. Un vêtement atteint de taches de tsaraat doit être emmené hors de la ville, qu’il s’agisse d’une ville murée ou non. C’est là un point de rigueur supplémentaire concernant la tsaraat des vêtements par rapport à la tsaraat qui affecte les personnes.
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