Vayikra (Lévitique) — chapitre 4

De toutes les mitswoth de Hachem. Nos Maîtres ont expliqué qu’il n’y a lieu à ‘hatath que pour une violation dont l’accomplissement délibéré fait l’objet d’une interdiction et rend passible de kareth, et dont l’accomplissement par mégarde est sanctionné par un ‘hatath.

De l’une d’elles. D’une partie de l’une d’elles. Exemple : celui qui, le Chabath, écrira du nom Chim‘on les lettres chin et mem (Chem), de Na‘hor les lettres noun et ‘het (Noa‘h), et de Daniel les lettres dalet et noun (Dan) (Chabath 103a).

De toutes les mitswoth de Hachem. Nos Maîtres ont expliqué qu’il n’y a lieu à ‘hatath que pour une violation dont l’accomplissement délibéré fait l’objet d’une interdiction et rend passible de kareth, et dont l’accomplissement par mégarde est sanctionné par un ‘hatath.

De l’une d’elles. D’une partie de l’une d’elles. Exemple : celui qui, le Chabath, écrira du nom Chim‘on les lettres chin et mem (Chem), de Na‘hor les lettres noun et ‘het (Noa‘h), et de Daniel les lettres dalet et noun (Dan) (Chabath 103a).

Si le pontife qui a été oint péchera pour la culpabilité du peuple. Selon le Midrach, il n’est coupable qu’en cas d’ignorance de la loi, accompagnée d’une action effectuée par mégarde, comme il est écrit : « pour la culpabilité du peuple », et plus loin : « qu’une chose a été cachée aux yeux de l’assemblée, et qu’ils ont fait… » (verset 13). Quant au sens simple, selon la Aggada, lorsque le kohen gadol commet un péché, elle retombe sur le peuple, car ils dépendent de lui en ce qui concerne la kappara et la prière, et le voilà devenu fautif (Torath kohanim).

Un taureau. J’aurais pu penser : même âgé. Aussi est-il écrit : ben [littéralement : « fils » du gros bétail]. Si c’est un jeune, j’aurais pu penser : tout petit (qatan). Aussi est-il écrit : « taureau » (par). Comment cela ? Un taureau de trois ans (Torath kohanim).

Si le pontife qui a été oint péchera pour la culpabilité du peuple. Selon le Midrach, il n’est coupable qu’en cas d’ignorance de la loi, accompagnée d’une action effectuée par mégarde, comme il est écrit : « pour la culpabilité du peuple », et plus loin : « qu’une chose a été cachée aux yeux de l’assemblée, et qu’ils ont fait… » (verset 13). Quant au sens simple, selon la Aggada, lorsque le kohen gadol commet un péché, elle retombe sur le peuple, car ils dépendent de lui en ce qui concerne la kappara et la prière, et le voilà devenu fautif (Torath kohanim).

Un taureau. J’aurais pu penser : même âgé. Aussi est-il écrit : ben [littéralement : « fils » du gros bétail]. Si c’est un jeune, j’aurais pu penser : tout petit (qatan). Aussi est-il écrit : « taureau » (par). Comment cela ? Un taureau de trois ans (Torath kohanim).

Vers la tente d’assignation. Le tabernacle. Dans le Temple, c’est sur le parvis.

Vers la tente d’assignation. Le tabernacle. Dans le Temple, c’est sur le parvis.

Face au voile du sanctuaire. Face à l’endroit de sa sainteté, tout juste au milieu des deux barres [situées sur l’arche]. Le sang n’avait pas à toucher le voile, et s’il le touchait c’était sans conséquence.

Face au voile du sanctuaire. Face à l’endroit de sa sainteté, tout juste au milieu des deux barres [situées sur l’arche]. Le sang n’avait pas à toucher le voile, et s’il le touchait c’était sans conséquence.

Et tout le sang. Les restes du sang (Zeva‘him 25a).

Et tout le sang. Les restes du sang (Zeva‘him 25a).

Et tout le suif du taureau. Le texte aurait dû écrire : « “son” suif ». Pourquoi : « du taureau » ? C’est pour inclure le taureau de Yom Kippour quant aux rognons, aux suifs et à la membrane du foie.

Expiatoire (‘hatath). Y compris les boucs servant d’expiation au péché d’idolâtrie quant aux rognons, aux suifs et à la membrane du foie.

Il en prélèvera. De ce qui est attaché. Il n’en découpera pas avant d’avoir retiré le suif (Torath kohanim).

Et tout le suif du taureau. Le texte aurait dû écrire : « “son” suif ». Pourquoi : « du taureau » ? C’est pour inclure le taureau de Yom Kippour quant aux rognons, aux suifs et à la membrane du foie.

Expiatoire (‘hatath). Y compris les boucs servant d’expiation au péché d’idolâtrie quant aux rognons, aux suifs et à la membrane du foie.

Il en prélèvera. De ce qui est attaché. Il n’en découpera pas avant d’avoir retiré le suif (Torath kohanim).

Comme il a été prélevé. Des mêmes parties grasses spécifiées pour « le bovin sacrifice des chelamim ». Mais qu’est-il spécifié pour les chelamim qui ne l’ait pas été ici ? Il s’agit uniquement de procéder à une comparaison avec les chelamim : De même que ceux-ci doivent être offerts avec une intention appliquée à l’acte, de même le ‘hatath doit-il être présenté avec une intention appliquée à l’acte (Zeva‘him 3b). De même que les chelamim rétablissent la paix dans le monde, de même celui-ci rétablit-il la paix dans le monde. Dans le traité Zeva‘him (49b), on utilise ce verset pour édicter que l’on ne peut déduire d’une autre déduction une loi concernant les offrandes.

Comme il a été prélevé. Des mêmes parties grasses spécifiées pour « le bovin sacrifice des chelamim ». Mais qu’est-il spécifié pour les chelamim qui ne l’ait pas été ici ? Il s’agit uniquement de procéder à une comparaison avec les chelamim : De même que ceux-ci doivent être offerts avec une intention appliquée à l’acte, de même le ‘hatath doit-il être présenté avec une intention appliquée à l’acte (Zeva‘him 3b). De même que les chelamim rétablissent la paix dans le monde, de même celui-ci rétablit-il la paix dans le monde. Dans le traité Zeva‘him (49b), on utilise ce verset pour édicter que l’on ne peut déduire d’une autre déduction une loi concernant les offrandes.

En plus de sa tête et en plus de ses jambes. Comme « sur le foie, en plus des rognons » (supra 3, 4). Toutes ces prépositions ‘al (litt. : « sur ») sont destinées à ajouter, comme « milevad » (« mis à part »).

En plus de sa tête et en plus de ses jambes. Comme « sur le foie, en plus des rognons » (supra 3, 4). Toutes ces prépositions ‘al (litt. : « sur ») sont destinées à ajouter, comme « milevad » (« mis à part »).

Vers un endroit pur. Il existe hors de la ville un lieu destiné à l’impureté où l’on jette les pierres « affectées » et qui sert de cimetière. Il fallait donc préciser : « hors du camp », loin de la ville, un lieu qui soit pur.

Le dehors du camp. Hors des trois camps. En ce qui concerne le Temple, c’est hors de la ville, comme expliqué par nos Maîtres dans les traités Yoma (68a) et Sanhèdrin (42b).

Vers le déversoir des cendres. Le lieu où l’on déverse les cendres retirées de l’autel, comme il est écrit : « il fera sortir la cendre vers le dehors du camp » (infra 6, 4).

Sur le déversoir des cendres il sera brûlé. Cette répétition a pour seul but d’enseigner qu’il en sera ainsi même s’il n’y a pas de cendres [au déversoir] (Torath kohanim).

Vers un endroit pur. Il existe hors de la ville un lieu destiné à l’impureté où l’on jette les pierres « affectées » et qui sert de cimetière. Il fallait donc préciser : « hors du camp », loin de la ville, un lieu qui soit pur.

Le dehors du camp. Hors des trois camps. En ce qui concerne le Temple, c’est hors de la ville, comme expliqué par nos Maîtres dans les traités Yoma (68a) et Sanhèdrin (42b).

Vers le déversoir des cendres. Le lieu où l’on déverse les cendres retirées de l’autel, comme il est écrit : « il fera sortir la cendre vers le dehors du camp » (infra 6, 4).

Sur le déversoir des cendres il sera brûlé. Cette répétition a pour seul but d’enseigner qu’il en sera ainsi même s’il n’y a pas de cendres [au déversoir] (Torath kohanim).

La communauté d’Israël. À savoir le Sanhèdrin (Torath kohanim).

Une chose a été cachée. Ils ont commis une erreur en présentant comme permis un acte interdit par la Tora sous peine de kareth.

De l’assemblée, et qu’ils ont fait. La communauté a agi selon leur enseignement (Torath kohanim).

La communauté d’Israël. À savoir le Sanhèdrin (Torath kohanim).

Une chose a été cachée. Ils ont commis une erreur en présentant comme permis un acte interdit par la Tora sous peine de kareth.

De l’assemblée, et qu’ils ont fait. La communauté a agi selon leur enseignement (Torath kohanim).

Face au voile. Alors qu’il est écrit plus haut : « face au voile du sanctuaire » (verset 6). Cela ressemble à un roi contre lequel le pays est entré en rébellion. Si cette rébellion ne touche qu’une partie du royaume, la cour royale conserve le pouvoir. Mais si elle touche tout le pays, la monarchie est renversée. De même ici, lorsque le « kohen qui a été oint » a péché, le sanctuaire conserve son caractère sacré. Mais lorsque, Hachem nous en préserve, c’est toute la communauté qui a péché, la sainteté disparaît (Zeva‘him 41b).

Face au voile. Alors qu’il est écrit plus haut : « face au voile du sanctuaire » (verset 6). Cela ressemble à un roi contre lequel le pays est entré en rébellion. Si cette rébellion ne touche qu’une partie du royaume, la cour royale conserve le pouvoir. Mais si elle touche tout le pays, la monarchie est renversée. De même ici, lorsque le « kohen qui a été oint » a péché, le sanctuaire conserve son caractère sacré. Mais lorsque, Hachem nous en préserve, c’est toute la communauté qui a péché, la sainteté disparaît (Zeva‘him 41b).

La base de l’autel de l’holocauste (‘ola) qui est à l’entrée de la tente d’assignation. C’est le réceptacle occidental, qui se trouve face à l’entrée (Torath kohanim).

La base de l’autel de l’holocauste (‘ola) qui est à l’entrée de la tente d’assignation. C’est le réceptacle occidental, qui se trouve face à l’entrée (Torath kohanim).

Et il en prélèvera tout son suif. Il est vrai que la membrane et les deux rognons ne sont pas mentionnés ici. On les déduit cependant du verset suivant : « Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau du ‘hatath ». Et pourquoi ne sont-ils pas mentionnés ? On a enseigné à l’école de Rabi Yichma’el : Cela ressemble à un roi qui s’est irrité contre son ami, mais dont l’amour qu’il lui porte lui fait abréger la description de sa faute.

Et il en prélèvera tout son suif. Il est vrai que la membrane et les deux rognons ne sont pas mentionnés ici. On les déduit cependant du verset suivant : « Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau du ‘hatath ». Et pourquoi ne sont-ils pas mentionnés ? On a enseigné à l’école de Rabi Yichma’el : Cela ressemble à un roi qui s’est irrité contre son ami, mais dont l’amour qu’il lui porte lui fait abréger la description de sa faute.

Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau expiatoire (du ‘hatath). Comme expliqué pour le taureau du « kohen qui a été oint », cela inclut la membrane et les deux rognons mentionnés là-bas (verset 9) et non ici. Et aussi pour répéter l’obligation pour les différents services, et enseigner que s’il manque une seule des aspersions, l’offrande n’est pas valable. Car nous trouvons, en ce qui concerne les aspersions sur l’autel extérieur, qu’une seule suffit à obtenir kappara. Aussi fallait-il préciser ici que l’absence d’une seule empêche l’expiation.

Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau expiatoire (du ‘hatath). Comme expliqué pour le taureau du « kohen qui a été oint », cela inclut la membrane et les deux rognons mentionnés là-bas (verset 9) et non ici. Et aussi pour répéter l’obligation pour les différents services, et enseigner que s’il manque une seule des aspersions, l’offrande n’est pas valable. Car nous trouvons, en ce qui concerne les aspersions sur l’autel extérieur, qu’une seule suffit à obtenir kappara. Aussi fallait-il préciser ici que l’absence d’une seule empêche l’expiation.

Quand (achèr) un prince péchera. Le mot achèr (« quand ») est apparenté à achrei (« heureux ») : Heureuse la génération dont le prince prend à cœur de présenter une kappara pour ses fautes commises par mégarde, à plus forte raison doit-il regretter ses fautes délibérées ! (Horayoth 10b).

Quand (achèr) un prince péchera. Le mot achèr (« quand ») est apparenté à achrei (« heureux ») : Heureuse la génération dont le prince prend à cœur de présenter une kappara pour ses fautes commises par mégarde, à plus forte raison doit-il regretter ses fautes délibérées ! (Horayoth 10b).

Ou (o) s’il a pris connaissance. La préposition o (« ou ») équivaut souvent à im (« si »), et inversement, comme dans : « Ou (o) il était connu que le bovin était agressif » (Chemoth 21, 36).

Il a pris connaissance. Lorsqu’il a commis le péché, il pensait que la chose était permise, et c’est ensuite qu’il a su qu’elle était interdite.

Ou (o) s’il a pris connaissance. La préposition o (« ou ») équivaut souvent à im (« si »), et inversement, comme dans : « Ou (o) il était connu que le bovin était agressif » (Chemoth 21, 36).

Il a pris connaissance. Lorsqu’il a commis le péché, il pensait que la chose était permise, et c’est ensuite qu’il a su qu’elle était interdite.

À l’endroit où l’on égorgera l’holocauste (‘ola). Au nord, comme indiqué pour la ‘ola (Zeva‘him 49a).

C’est un expiatoire (‘hatath). Présenté avec une intention appliquée à l’acte, il est valable, sans cette intention il ne l’est pas (Zeva‘him 10b).

À l’endroit où l’on égorgera l’holocauste (‘ola). Au nord, comme indiqué pour la ‘ola (Zeva‘him 49a).

C’est un expiatoire (‘hatath). Présenté avec une intention appliquée à l’acte, il est valable, sans cette intention il ne l’est pas (Zeva‘him 10b).

Et son sang. Les restes du sang.

Et son sang. Les restes du sang.

Comme le suif du sacrifice des rémunératoires (chelamim). Comme les parties grasses indiquées pour la chèvre (versets 7 et 9) dont il est question à propos des chelamim.

Comme le suif du sacrifice des rémunératoires (chelamim). Comme les parties grasses indiquées pour la chèvre (versets 7 et 9) dont il est question à propos des chelamim.

Comme a été ôté le suif de sur le sacrifice des rémunératoires (chelamim). Comme les parties grasses dont il est question au sujet des chelamim.

Comme a été ôté le suif de sur le sacrifice des rémunératoires (chelamim). Comme les parties grasses dont il est question au sujet des chelamim.

Il l’égorgera comme expiatoire (‘hatath). Sa che‘hita doit être effectuée avec une intention appliquée au ‘hatath.

Il l’égorgera comme expiatoire (‘hatath). Sa che‘hita doit être effectuée avec une intention appliquée au ‘hatath.

Comme sera ôté le suif de la brebis. Où la queue s’ajoute aux parties grasses. De même le ‘hatath, lorsqu’il est présenté sous la forme d’une brebis, doit-on ôter la queue avec les parties grasses.

Sur les sacrifices par le feu (ichei) de Hachem. Sur tous les brasiers consacrés à Hachem. En français médiéval : « foeiles ».

Comme sera ôté le suif de la brebis. Où la queue s’ajoute aux parties grasses. De même le ‘hatath, lorsqu’il est présenté sous la forme d’une brebis, doit-on ôter la queue avec les parties grasses.

Sur les sacrifices par le feu (ichei) de Hachem. Sur tous les brasiers consacrés à Hachem. En français médiéval : « foeiles ».