"On ne doit pas épouser la femme de son père et découvrir ainsi la couche paternelle
Rachi (2)
Il ne prendra pas. Il ne peut y avoir de « prise » de possession et il ne peut y avoir de mariage valable (Qiddouchin 67b).
Et il ne découvrira pas le pan de son père. Il s’agit de la chomèreth yiboum (« promise au lévirat ») du père, à qui elle est destinée (Yevamoth 4a et 97a). Il est vrai que cela était déjà interdit par le verset : « La nudité du frère de ton père, tu ne la découvriras pas » (Wayiqra 18, 14). Mais il s’agit ici d’instituer pour cet acte deux transgressions, et aussi de le relier à : « Ne viendra pas un bâtard… » (verset 3) (Yevamoth 49a), cela pour nous apprendre qu’il n’est de « bâtard » que le produit des unions sanctionnées par la peine de kareth, et à plus forte raison par une condamnation à mort prononcée par le tribunal. Car il n’est pas, en matière d’unions interdites, de cas de peine de mort prononcée par le tribunal qui ne soit associée à la peine de kareth (Yevamoth 49a).
Un Ammonite ni un Moabite ne seront admis dans l'assemblée du Seigneur même après la dixième génération ils seront exclus de l'assemblée du Seigneur à perpétuité,
Rachi (1)
Ne viendra pas un ‘Ammoni. Il n’épousera pas une yisraélith.
parce qu'ils ne vous ont pas offert le pain et l'eau à votre passage au sortir de l'Egypte et de plus parce qu'il a stipendié contre toi Balaam fils de Beor de Pethor en Mésopotamie pour te maudire
Rachi (2)
Parce que (littéralement : « à cause de la parole »). A cause du mauvais conseil qu’il vous a donné pour vous inciter à pécher (Sifri).
Mais l'Éternel ton Dieu n'a pas voulu écouter Balaam et l'Éternel ton Dieu a transformé pour toi l'imprécation en bénédiction car il a de l'affection pour toi l'Éternel ton Dieu!
Ne t'intéresse donc jamais à leur bien être et à leur prospérité tant que tu vivras
Rachi (1)
Tu ne chercheras pas leur paix. Du moment qu’il est écrit : « Avec toi il habitera, au milieu de toi… » (verset 17), j’aurais pu penser qu’il en fût de même ici [quand le fugitif est un esclave ‘Ammoni ou Moavi]. Aussi est-il écrit : « Tu ne chercheras pas leur paix » (Sifri).
N'aie pas en horreur l'lduméen car il est ton frère n'aie pas en horreur l'Egyptien car tu as séjourné dans son pays
Rachi (2)
Tu n’abomineras pas l’Edomi. Perpétuellement, et bien que tu sois en droit de l’abominer pour être sorti à ta rencontre les armes à la main (Bamidbar 20, 20).
Tu n’abomineras pas l’Egyptien. Entièrement, et bien qu’ils aient jeté tes enfants mâles dans le fleuve (Chemoth 1, 22). Et pour quelle raison ? Parce qu’ils vous ont hébergés en période de détresse. C’est pourquoi…
Les enfants qui naîtront d'eux dès la troisième génération pourront être admis dans l'assemblée du Seigneur
Rachi (1)
Les fils qui leur naîtront, à la troisième génération. Tandis que les autres peuples peuvent le faire immédiatement. D’où l’on apprend que celui qui incite quelqu’un à pécher lui cause plus de mal que son meurtrier. Car le meurtrier ne donne la mort que dans ce monde-ci, tandis que l’incitateur l’exclut tant de ce monde-ci que du monde à venir. C’est pourquoi Edom, qui est sorti à leur rencontre les armes à la main, ne sera pas abominé, ni les Egyptiens qui ont noyé les enfants, tandis que les incitateurs [à savoir ‘Ammon et Moav] le resteront.
S'il se trouve dans tes rangs un homme qui ne soit pas pur par suite d'un accident nocturne il se retirera du camp où il ne rentrera pas
Rachi (3)
Pour un événement de nuit. Le texte parle des situations les plus fréquentes.
Il sortira vers le dehors du camp. C’est un commandement actif.
Il ne viendra pas vers le milieu du camp. C’est une interdiction. Il est interdit de pénétrer dans le camp des lewiim, et à plus forte raison dans le camp de la chekhina (Pessa‘him 67b).
Tu réserveras un endroit en dehors du camp où tu puisses aller à l'écart
Rachi (2)
Et il y aura pour toi un endroit. C’est ainsi que le rend le Targoum Onqelos, comme dans : « chaque homme “sur sa main” » (Bamidbar 2, 17 – voir Rachi ibid.).
tu auras aussi une bêchette dans ton équipement et quand tu iras t'asseoir à l'écart tu creuseras la terre avec cet instrument et tu en recouvriras tes déjections
Rachi (2)
Sur ton armement. Indépendamment des autres instruments dont tu te sers.
Ton armement (azénèkha). Comme dans : « arme » (zayin).
Car l'Éternel ton Dieu marche au centre de ton camp pour te protéger et pour te livrer tes ennemis ton camp doit donc être saint Il ne faut pas que Dieu voie chez toi une chose déshonnête car il se retirerait d'avec toi
Rachi (1)
Et Il ne verra pas chez toi. Le Saint béni soit-Il, une chose de nudité.
Ne livre pas un esclave à son maître s'il vient se réfugier de chez son maître auprès de toi
Rachi (1)
Tu ne livreras pas un serviteur. Comme le rend le Targoum Onqelos. Autre explication : Même le serviteur kena‘ani d’un yisrael qui s’est enfui en Erets Yisrael venant d’un autre pays (Guitin 45a).
Il ne doit pas y avoir une prostituée parmi les filles d'Israël ni un prostitué parmi les fils d'Israël
Rachi (2)
Il n’y aura pas de prostituée. Une femme publique, « consacrée » et disponible pour la prostitution.
Et il n’y aura pas de prostitué. Disponible pour l’homosexualité (Sanhèdrin 54a). Le Targoum Onqelos rend ce verset par : « Une femme parmi les filles d’Israël ne pourra épouser un esclave », car c’est là aussi une manière de se prostituer dans une union interdite, puisqu’il ne peut y avoir de mariage valable (Qiddouchin 68b), les esclaves étant comparés à des ânes, comme il est écrit : « Tenez-vous ici avec l’âne » (Beréchith 22, 5) – un peuple qui ressemble à l’âne (ibid. 68a). « Et un homme parmi les fils d’Israël ne pourra épouser une esclave », car lui aussi deviendrait par elle un prostitué tous leurs rapports étant de pure débauche, puisqu’il ne peut y avoir de mariage valable.
Tu n'apporteras point dans la maison de l'Éternel ton Dieu comme offrande votive d'aucune sorte le salaire d'une courtisane ni la chose reçue en échange d'un chien car l'un et l'autre sont en horreur à l'Éternel ton Dieu
Rachi (3)
Le salaire d’une prostituée. Si on lui donne un agneau comme salaire, il est inapte à être offert en sacrifice (Temoura 29a).
Ni le prix d’un chien. En échangeant un chien contre un mouton (Temoura 30a).
Eux deux (chenéyhem) aussi. Y compris, [selon Beith Chamaï], leurs produits transformés (chinouyéhem), comme du blé dont on a fait de la farine (Baba Qama 65b).
N'exige point d'intérêts de ton frère ni intérêts pour argent ni intérêts pour denrées ou pour toute chose susceptible d'accroissement
Rachi (1)
Tu ne mordras pas. Il s’agit ici de l’interdiction faite au débiteur de verser un intérêt au créancier, celle-ci faisant suite à l’interdiction faite au créancier : « Tu ne lui donneras pas ton argent à intérêt… » (Wayiqra 25, 37) (Baba Metsi‘a 75b).
A l'étranger tu peux prêter à intérêt tu ne le dois pas à l'égard de ton frère si tu veux que l'Éternel ton Dieu bénisse tes divers travaux dans le pays où tu vas entrer pour en prendre possession
Rachi (1)
Chez le païen tu mordras. Et non chez ton frère (Baba Metsi‘a 70b). Une interdiction, lorsqu’elle est déduite d’un commandement actif, est considérée comme étant elle-même un commandement actif, de telle sorte que sa transgression constitue à la fois celle d’un commandement actif et celle d’une interdiction (voir Rachi supra 14, 20).
Quand tu auras fait un vœu à l'Éternel ton Dieu ne tarde point à l'accomplir autrement l'Éternel ton Dieu ne manquerait pas de t'en demander compte et tu aurais à répondre d'un péché
Rachi (1)
Tu ne tarderas pas à le rembourser. Pas au-delà de trois fêtes de pèlerinage. Nos maîtres l’ont appris à partir d’un verset (Roch hachana 4b).
Mais la parole sortie de tes lèvres tu dois l'exécuter religieusement une fois que tu auras voué à l'Éternel ton Dieu une offrande volontaire promise par ta propre bouche
Rachi (1)
Le sorti de tes lèvres. Cela introduit un commandement actif sur une interdiction (Roch hachana 6a).
Quand tu entreras dans la vigne de ton prochain tu pourras manger des raisins à ton appétit jusqu'à t'en rassasier mais tu n'en mettras point dans ton panier
Rachi (4)
Quand tu viendras dans le vignoble de ton prochain. Le texte parle ici de l’ouvrier (Baba Metsi‘a 87b).
Et vers ton ustensile tu ne donneras pas. D’où l’on déduit que la Tora ne parle que de la saison des vendanges, celle où l’on remplit les récipients du propriétaire. Mais n’a pas le droit d’en manger celui qui vient pour bêcher ou pour sarcler (Baba Metsi‘a 89b).
Selon ton âme. Autant que tu voudras (Baba Metsi‘a 87b).
Quand tu entreras dans les blés de ton prochain tu pourras avec la main arracher des épis mais tu ne porteras point la faucille sur les blés de ton prochain
Rachi (1)
Quand tu viendras dans la récolte sur pied de ton prochain. Le texte, ici aussi, parle de l’ouvrier (Baba Metsi‘a 87b).
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