Devarim (Deutéronome) — chapitre 16

Garde le mois du aviv. Avant même sa venue, veille à ce qu’il soit apte à être au aviv (« printemps »), pour pouvoir y offrir la min‘ha du ‘omèr (Sanhèdrin 11b). Et s’il ne l’est pas, ajoute un mois à l’année !

D’Egypte, de nuit. Mais ne sont-ils pas sortis de jour, comme il est écrit : « A partir du lendemain du Pessa‘h, les fils d’Israël sortirent » (Bamidbar 33, 3) ? ! En fait, c’est de nuit que Pharaon leur a donné l’autorisation de sortir, comme il est écrit : « Il appela Mochè et Aharon “la nuit”… » (Chemoth 12, 31).

Tu sacrifieras Pessa‘h à Hachem, ton Eloqim, du menu bétail. Comme il est écrit : « Vous prendrez provenant des brebis et des chèvres » (Chemoth 12, 5).

Et du gros bétail. Tu en sacrifieras en tant que ‘haguiga. Si l’on s’est compté pour [la consommation de] l’agneau pascal en un groupe trop nombreux, on y joint la ‘haguiga (Pessa‘him 69b), de manière à ce qu’il soit consommé en état de satiété (Pessa‘him 70a). Et nos maîtres ont encore déduit maints enseignements de ce verset-ci.

Pain de pauvreté. Un pain qui rappelle la pauvreté qui leur a été imposée en Egypte.

Car dans la hâte tu es sorti. Et la pâte n’a pas eu le temps de lever, et c’est cela qui te le rappellera. Quant à la hâte, elle n’était pas de ton fait, mais du fait des Egyptiens, ainsi qu’il est écrit : « Les Egyptiens se forcèrent sur le peuple… » (Chemoth 12, 33).

Afin que tu te souviennes. Par la consommation de l’agneau pascal et de la matsa, « du jour de ta sortie ».

Et rien ne passera la nuit provenant de la viande que tu sacrifieras le soir, au premier jour, jusqu’au matin. C’est une interdiction, pendant le « Pessa‘h des générations » [suivantes], de laisser subsister [jusqu’au matin quelque chose de l’agneau pascal]. Car cette interdiction n’avait été édictée [jusqu’ici] que pour le « Pessa‘h d’Egypte » (Chemoth 12, 10). Le premier jour dont il est question ici est le 14 nissan, le même que dans : « … Seulement le premier jour vous ferez cesser le levain de vos maisons » (Chemoth 12, 15). Et comme le texte cesse de parler de l’agneau pascal et commence à énumérer les règles applicables aux sept jours, comme : « Sept jours tu mangeras sur lui des matsoth » (verset 3), ou : « Et il ne se verra pas chez toi de levain, dans toute ta limite », il était nécessaire qu’elle explicitât le sacrifice auquel s’applique cette interdiction. Car s’il avait été écrit : « Et rien ne passera la nuit provenant de la viande que tu sacrifieras le soir jusqu’au matin » [sans l’ajout : « au premier jour »], j’aurais dit que l’interdiction s’applique à tous les chelamim égorgés pendant l’ensemble des sept jours, et qu’on ne peut les consommer que le jour [même] et la nuit [suivante]. Voilà pourquoi il est écrit : « le soir, au premier jour ». Autre explication : Le texte parle ici de la ‘haguiga du 14 nissan et il nous apprend qu’elle peut être consommée pendant deux jours. Le « premier jour » dont il est question ici est le premier jour de la fête, et voici ce que veut dire le verset : La viande de la ‘haguiga que tu auras sacrifiée la veille ne passera pas la nuit du premier jour de la fête jusqu’au matin du deuxième, mais on la consommera le 14 et le 15. Voilà ce qui est enseigné dans le traité Pessa‘him (71b).

Au soir, au soleil couchant, temps où tu es sorti d’Egypte. Ce sont trois moments distincts : Le soir, à partir de la sixième heure et au-delà, sacrifie-le ! Au soleil couchant, consomme-le ! Et au temps où tu es sorti, incinère-le, c’est-à-dire que ses restes deviennent nothar et qu’il faut les amener à la maison d’incinération (Sifri).

Tu feras cuire. C’est-à-dire « rôti au feu » (Chemoth 12, 9), car cela aussi s’appelle une « cuisson ».

Tu t’en retourneras au matin. Le matin du deuxième jour. Cela nous apprend que l’on devait passer [à Jérusalem] la nuit qui suivait la fête (Sifri).

Six jours tu mangeras des matsoth. Alors qu’il est écrit ailleurs : « “Sept jours” vous mangerez des matsoth » (Chemoth 12, 15). Sept jours : de la vieille [farine], et six de la nouvelle. Autre explication : Cela nous apprend qu’il n’est pas obligatoire de consommer de la matsa le septième jour (Pessa‘him 120a). Et de là tu apprends la même règle pour les six [derniers] jours. Car [la règle applicable au] septième jour est incluse dans un principe général, puis elle est écartée de ce principe général, cela en vue d’un enseignement : à savoir que la consommation de la matsa n’est pas, ce jour-là, obligatoire mais facultative. Cette mise à l’écart est destinée à nous apprendre quelque chose non seulement sur cette règle, mais aussi sur le principe général : De même que cette consommation est une faculté le septième jour, de même l’est-elle pendant tous les jours, sauf la première nuit où le texte l’érige en obligation, comme il est écrit : « Au soir, vous mangerez des matsoth » (Chemoth 12, 18 – voir Rachi Chemoth 12, 15).

Une fermeture (‘atsèrèth) pour Hachem, ton Eloqim. « Ferme-toi » au travail ! (‘Haguiga 18a). Autre explication : Une réunion pour manger et pour boire, dans le sens de : « Nous te retiendrons (nè‘ètsra), de grâce, et te préparerons un chevreau » (Choftim 13,15).

Depuis le commencement de la faucille dans la moisson. Dès la moisson du ‘omèr qui constitue la primeur de la moisson (Mena‘hoth 66a).

Tribut d’offrande volontaire (nedava) de ta main. Suivant la nedava de ta main, le tout à la mesure de la bénédiction [octroyée par Hachem]. Apporte des chelamim de joie et convie des hôtes à [les] consommer.

Et le Léwi […] et l’étranger et l’orphelin et la veuve. Quatre des miens face à quatre des tiens : ton fils, ta fille, ton serviteur, ta servante. Si tu réjouis les miens, je réjouirai les tiens.

Tu te souviendras que tu as été serviteur…. C’est à cette condition-là que je t’ai racheté : que tu gardes et que tu fasses ces statuts-là.

Quand tu recueilleras. A l’époque de la récolte, lorsque tu introduis chez toi les fruits de l’été (Roch hachana 13a). Autre explication : « Quand tu recueilleras ce qui vient de ton aire et ce qui vient de ton pressoir » – Cela nous enseigne que l’on recouvre la souka avec les déchets de l’aire et du pressoir (Souka 12a).

Et tu seras seulement joyeux. Selon le sens littéral, ce n’est pas un ordre mais une promesse. Et d’après l’interprétation talmudique, cela nous enseigne que l’on doit inclure dans la joie la nuit du dernier jour de fête (Pessa‘him 71a, Souka 48a).

Et on ne paraîtra pas devant Hachem à vide. Mais on apporte les ‘oloth de pèlerinage et les chelamim de ‘haguiga.

Chaque homme selon ce que donne sa main. Celui qui possède beaucoup de victuailles et beaucoup de moyens apportera beaucoup de ‘oloth et beaucoup de chelamim (‘Haguiga 8b).

Des juges et des policiers. Les « juges » sont ceux qui rendent la justice.

Et des policiers. Ce sont ceux qui, sur leurs ordres, châtient le peuple, ceux qui frappent et ligotent avec un bâton et un fouet jusqu’à ce qu’on ait accepté la sentence du juge (Sanhèdrin 16b).

Dans toutes tes portes. Dans chaque ville.

Selon tes tribus. Ces mots font suite à : « tu te donneras ». Des juges et des policiers tu te donneras selon tes tribus, dans toutes tes portes que Hachem, ton Eloqim, te donne.

Selon tes tribus. Cela nous apprend que l’on installe des juges pour chaque tribu et pour chaque ville.

Ils jugeront le peuple…. Nomme des juges compétents et justes pour qu’ils rendent des jugements justes.

Tu ne feras pas pencher le jugement. A prendre au sens littéral.

Tu ne reconnaîtras pas les figures. Même pendant qu’ils exposent leurs demandes. C’est une injonction faite au juge pour qu’il ne soit pas affable envers l’un et sévère envers l’autre, [comme en] faisant s’asseoir l’un et en laissant l’autre debout. Car on perd ses moyens si l’on voit le juge témoigner des égards à son adversaire (Chevou‘oth 30a).

Et tu ne prendras pas de corruption. Même pour rendre une sentence équitable (Sifri).

Car la corruption aveuglera. Dès qu’on a accepté un présent corrupteur, il devient impossible de ne pas marquer de la bienveillance [à celui qui l’a offert] et de ne pas trancher en sa faveur (Ketouvoth 105b).

Les paroles des justes. Les paroles qui forment le fondement d’une justice impartiale (voir Rachi Chemoth 23, 8).

La justice, la justice tu la poursuivras. Pars à la recherche d’un bon tribunal (Sifri).

Afin que tu vives et que tu prennes possession. La nomination de juges intègres suffit à garantir la vie d’Israël et la continuité de son maintien sur sa terre.

Tu ne te planteras pas d’achéra. Cela vient consacrer sa culpabilité dès le moment où il l’a planté. Et même s’il ne l’adore pas, il transgresse l’interdiction de le planter.

Tu ne te planteras pas d’achéra, tout arbre, à côté de l’autel de Hachem, ton Eloqim. C’est l’interdiction de planter un arbre ou de construire une maison sur le mont du Temple.

Et tu ne te dresseras pas de monument. Une pierre dressée pour y offrir des sacrifices, même au Ciel.

Que hait. Il a ordonné de faire un autel de pierres et un autel de terre, et cela Il le hait car c’était la pratique des habitants de Kena‘an. Il est vrai qu’Il l’aimait à l’époque des patriarches, mais maintenant Il le hait depuis que ceux-là en ont fait un instrument d’idolâtrie.