"N'immole à l'Éternel ton Dieu ni grosse ni menue bête qui ait un défaut ou un vice quelconque c'est un objet d'aversion pour l'Éternel ton Dieu
Rachi (1)
Tu ne sacrifieras pas […] toute chose mauvaise. C’est l’interdiction de rendre pigoul (« réprouvée ») une chose sainte (voir Rachi Wayiqra 7, 18) par une parole impie (Sifri). On en a tiré d’autres déductions dans le traité Zeva‘him (36a et b).
S'il se trouve dans ton sein dans l'une des villes que l'Éternel ton Dieu te donnera un homme ou une femme qui fasse une chose coupable aux yeux de l'Éternel ton Dieu en violant son alliance
Rachi (1)
Pour transgresser Son alliance. Que Hachem a contractée avec vous [en vous interdisant] d’adorer les idoles.
qui soit allé servir d'autres divinités et se prosterner devant elles ou devant le soleil ou la lune ou quoi que ce soit de la milice céleste contrairement à ma loi
tu feras conduire aux portes de la ville cet homme ou cette femme coupable d'un tel crime l'homme ou la femme! Et tu les lapideras pour qu'ils meurent sous les pierres
Rachi (1)
Tu feras sortir cet homme-là […] vers tes portes…. Il est erroné de traduire l’expression : « vers tes portes » par : « vers la porte de ton tribunal ». Car on nous a appris que « vers tes portes » signifie : « la porte où il a pratiqué l’idolâtrie » (Ketouvoth 45b). A moins que ce ne soit effectivement la porte du tribunal ? [Cela ne se peut, car] il est écrit ici : « tes portes », et il est également écrit plus haut (verset 2) : « tes portes ». De même que « tes portes » dont il est question plus haut sont celles où on a pratiqué l’idolâtrie, de même « tes portes » dont il est question ici sont-elles celles où on a pratiqué l’idolâtrie. Il faut traduire par : « vers tes cités » (voir Rachi supra 16, 18).
C'est sur la déposition de deux ou de trois témoins que sera mis à mort celui qui encourt la peine capitale il ne pourra être supplicié sur le dire d'un seul témoin
Rachi (1)
Deux ou trois. Si la déposition de deux témoins suffit à constituer un témoignage valable, pourquoi le texte spécifie-t-il [encore] : « trois » ? C’est pour assimiler le témoignage de trois à celui de deux : De même que deux témoins concourent à former un témoignage unique, de même trois témoins concourent-ils à former un témoignage unique, de sorte qu’ils ne peuvent être déclarés « conspirateurs » que s’ils ont tous été confondus (Makoth 5b).
La main des témoins doit le frapper la première pour le faire mourir et la main du peuple en dernier lieu et tu extirperas ainsi le mal du milieu de toi
Si tu es impuissant à prononcer sur un cas judiciaire sur une question de meurtre ou de droit civil ou de blessure corporelle sur un litige quelconque porté devant tes tribunaux tu te rendras à l'endroit qu'aura choisi l'Éternel ton Dieu
Rachi (6)
Lorsque mystérieuse (yipalé). La racine palè exprime l’idée de séparation et d’éloignement : Lorsque la chose est éloignée de toi et qu’elle t’est cachée.
Entre sang et sang. Entre du sang impur et du sang pur (Nidda 19a).
Entre sentence et sentence. Entre une sentence d’acquittement et une sentence de condamnation.
Et entre affection et affection. Entre une affection [de tsara‘ath] impure et une affection pure.
Des choses de querelles. Une affaire où les Sages de la ville sont en désaccord : L’un déclare impur ce que l’autre tient pour pur, l’un proclame coupable celui que l’autre dit innocent.
Tu te lèveras, monteras. Cela nous apprend que le Temple est le lieu le plus élevé de tous les endroits (Sanhèdrin 87a).
tu iras trouver les pontifes descendants de Lévi ou le juge qui siégera à cette époque tu les consulteras et ils t'éclaireront sur le jugement à prononcer
Rachi (2)
Les pontifes, les Léwis. Les kohanim issus de la tribu de Léwi.
Et vers le juge qui sera en ces jours-là. Tu dois lui obéir même s’il n’atteint pas les compétences de ses prédécesseurs. Seul compte le juge qui t’est contemporain (Roch hachana 25b).
Selon la doctrine qu'ils t'enseigneront selon la règle qu'ils t'indiqueront tu procéderas ne t'écarte de ce qu'ils t'auront dit ni à droite ni à gauche
Rachi (1)
A droite ni à gauche. Même s’il te présente la droite comme étant la gauche et la gauche comme étant la droite, et à plus forte raison s’il te dit de la droite qu’elle est la droite et de la gauche qu’elle est la gauche.
Et celui qui téméraire en sa conduite n'obéirait pas à la décision du pontife établi là pour servir l'Éternel ton Dieu ou à celle du juge cet homme doit mourir pour que tu fasses disparaître ce mal en Israël
afin que tous l'apprennent et tremblent et n'aient plus pareille témérité
Rachi (1)
Et tout le peuple entendra. D’où l’on apprend que l’on attend jusqu’à la fête de pèlerinage [suivante] et que c’est alors qu’on procède à son exécution (Sanhèdrin 89a).
Quand arrivé dans le pays que l'Éternel ton Dieu te donne tu en auras pris possession et y seras bien établi si tu dis alors "Je voudrais mettre un roi à ma tête à l'exemple de tous les peuples qui m'entourent",
tu pourras te donner un roi celui dont l'Éternel ton Dieu approuvera le choix c'est un de tes frères que tu dois désigner pour ton roi tu n'auras pas le droit de te soumettre à un étranger qui ne serait pas ton frère
Seulement il doit se garder d'entretenir beaucoup de chevaux et ne pas ramener le peuple en Egypte pour en augmenter le nombre l'Éternel vous ayant déclaré que vous ne reprendrez plus ce chemin là désormais
Rachi (1)
Il ne se multipliera pas des chevaux. Uniquement de quoi équiper ses chars, afin de ne pas ramener le peuple en Egypte (Sanhèdrin 21b), car c’est de ce pays-là que viennent les chevaux, ainsi qu’il est écrit à propos de Chelomo : « Un char montait et sortait d’Egypte pour six cents pièces d’argent, et un cheval pour cent cinquante (I Melakhim 10, 29).
Il ne doit pas non plus avoir beaucoup de femmes de crainte que son cœur ne s'égare même de l'argent et de l'or il n'en amassera pas outre mesure
Rachi (2)
Et il ne se multipliera pas des femmes. Pas plus de dix-huit. Nous apprenons en effet que David avait six femmes et qu’il lui a été dit : « … Et si c’est trop peu, j’y ajouterai deux fois autant » (II Chemouel 12, 8 – 3, 2 à 5 ; Sanhèdrin 21a).
Et d’argent et d’or il ne se multipliera pas beaucoup. Pas plus qu’il n’en faut pour la solde [de ses soldats] (Sanhèdrin 21b).
Or quand il occupera le siège royal il écrira pour son usage dans un livre une copie de cette doctrine en s'inspirant des pontifes descendants de Lévi
Rachi (2)
Ce sera, lorsqu’il sera assis. S’il agit ainsi, il méritera que son royaume se maintienne.
Le double de cette loi-ci. Deux livres de la Tora : l’un que l’on dépose parmi les trésors, et l’autre qui part en guerre et en revient avec lui (Sanhèdrin 21b). Le Targoum Onqelos rend cette expression par : « copie », le mot « double » comportant une connotation de répétition et de parole.
Elle restera par devers lui car il doit y lire toute sa vie afin qu'il s'habitue à révérer l'Éternel son Dieu qu'il respecte et exécute tout le contenu de cette doctrine et les présents statuts
Rachi (1)
Les paroles de cette loi-ci. A prendre au sens littéral.
afin que son cœur ne s'enorgueillisse point à l'égard de ses frères et qu'il ne s'écarte de la loi ni à droite ni à gauche De la sorte il conservera longtemps sa royauté lui ainsi que ses fils au milieu d'Israël
Rachi (3)
Et en sorte qu’il ne s’écarte pas de la mitswa. Y compris une mitswa facile [transmise] par un prophète.
Afin qu’il prolonge les jours. On peut déduire une négation d’une affirmation. C’est ce que nous trouvons chez Chaoul à qui Chemouel a dit : « Tu attendras sept jours jusqu’à ce que je vienne vers toi pour offrir des ‘oloth » (I Chemouel 10, 8), et plus loin : « Il attendit sept jours » (I Chemouel 13, 8), mais sans tenir sa promesse d’attendre pendant toute la journée. Et à peine avait-il fini d’offrir une ‘ola que Chemouel est arrivé et lui a dit : « Tu as commis l’absurdité de ne pas observer la mitswa que t’a ordonnée Hachem […] et désormais ta royauté ne subsistera pas » (I Chemouel 13, 13 et 14). D’où nous apprenons qu’il a été puni pour n’avoir pas observé une mitswa facile [transmise] par un prophète.
Lui et ses fils. D’où nous apprenons que si son fils est digne de régner, il a priorité sur tout autre (Horayoth 11b).
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