Bamidbar (Nombres) — chapitre 15

Quand vous viendrez. Il leur promet qu’ils entreront dans le pays.

Vous ferez un sacrifice par le feu (ichè). Il ne s’agit pas ici d’un ordre, mais lorsque vous viendrez dans le pays et que vous souhaiterez offrir un ichè à Hachem…

Une odeur agréable. Une satisfaction d’esprit pour moi.

Pour formuler un vœu ou comme offrande spontanée…. Ou que vous ferez un ichè en exécution de vos obligations liées aux jours de fête, c’est-à-dire de ceux-là mêmes que je vous ai ordonné d’offrir à une fête.

Il approchera, celui qui approche. Vous présenterez, lors de l’offrande de tout animal, des nessakhim et une min‘ha. La min‘ha sera entièrement incinérée, ainsi que son contenu d’huile, et le vin sera versé dans des coupes. C’est ce qu’on nous apprend dans le traité Souka (48b).

Pour l’agneau, l’un. Cela se rapporte à tout ce qui vient d’être dit : à la min‘ha, à l’huile et au vin.

Ou pour le bélier. Et si c’est un bélier. Nos maîtres ont expliqué que le mot « ou » vient inclure le pilgas [agneau de plus de douze mois et de moins de treize] dans les nessakhim accompagnant un bélier (Mena‘hoth 91b et ‘Houlin 23a)

Sacrifice par le feu (ichè) d’odeur. Cela ne se rapporte qu’à la min‘ha et à l’huile, tandis que le vin n’est pas incinéré, car on ne le verse pas sur le feu.

Ou pour l’agneau. Soit de brebis soit de chèvres. On les appelle « brebis » ou « chèvre » pendant leur première année,

« brebis ». A partir de treize mois et un jour.

Selon le nombre que vous ferez. Selon le nombre d’animaux que vous présenterez en offrande, vous ferez des nessakhim pour chacun d’eux. Au nombre d’animaux correspond le nombre de nessakhim (Sifri).

Comme pour vous comme pour l’étranger. Il en sera de l’étranger comme de vous-mêmes. [Le doublement de « comme » est] une particularité de la langue hébraïque : « comme le jardin de Hachem, comme le pays d’Égypte » (Beréchith 13, 10), c’est-à-dire : « comme le jardin de Hachem, ainsi en sera-t-il du pays d’Égypte », ou : « comme moi, comme toi, comme mon peuple, comme ton peuple » (I Melakhim 22, 4).

À votre venue vers le pays. La « venue » dont il est question ici a une signification différente de celle des autres « venues » dont parle la Tora. Il est écrit pour toutes les autres : « quand tu viendras » ou : « quand vous viendrez », de sorte que l’on peut déduire un enseignement de l’une de ces formulations aux autres. Et étant donné que le texte spécifie à l’occasion de l’une d’elles (Devarim 26, 1) que l’obligation qu’elle édicte n’entrera en vigueur qu’après la conquête et l’établissement dans le pays, ainsi en est-il de toutes. Tandis qu’il est écrit de celle-ci : « à votre venue », ce qui veut dire : dès qu’ils y seront entrés et qu’ils mangeront de son pain, ils seront tenus de la mitswa de la ‘hallah. (Sifri).

Primeur de votre pâte. Quand vous aurez pétri la même quantité que « votre » pâte telle que vous avez l’habitude d’en pétrir dans le désert (‘Erouvin 83a et b). Et quelle est cette quantité ? « Ils mesurèrent au ‘omer », « un ‘omer par tête » (Chemoth 16, 16 et 18), c’est-à-dire le volume de quarante-trois œufs de poule et un cinquième. Vous prélèverez de ses prémices, c’est-à-dire : Avant d’en manger la première portion (les « prémices »), il en sera pris un morceau comme prélèvement pour Hachem.

Un gâteau. En français médiéval : « tortel ».

Comme le prélèvement de la grange. Pour lequel n’est stipulée aucune mesure (Devarim 18, 4 – voir Rachi ibid.), et non comme la terouma sur le ma‘assér [du Léwi] (infra 18, 26). Mais les Sages ont fixé une mesure : un vingt-quatrième pour le particulier, un quarante-huitième pour le boulanger (Sifri).

De la primeur de votre pâte. Pourquoi ces mots ? Étant donné qu’il est écrit plus haut : « comme primeur de votre pâte… » (verset 20), je pourrais entendre par là : « la première de vos pâtes » [dans sa totalité]. Aussi est-il écrit : « “de la” primeur de votre pâte… », à savoir une partie mais pas la totalité (Sifri).

Vous donnerez à Hachem un prélèvement. Puisqu’il n’a pas été stipulé de mesure pour la ‘halla, le texte indique ici : « vous donnerez ». Il faut qu’il y ait de quoi la considérer comme un « don ».

Et lorsque vous agissez par mégarde et ne faites pas. L’interdiction de l’idolâtrie est une mitswa parmi toutes celles dont la transgression crée pour la communauté l’obligation d’offrir un taureau. Mais le texte fait ici exception à la règle et impose un taureau comme ‘ola et un bouc comme ‘hatath (Sifri).

Et lorsque vous agissez par mégarde…. Le texte parle-t-il ici de l’interdiction de l’idolâtrie, ou bien d’une mitswa quelconque parmi toutes les autres ? Étant donné qu’il ajoute : « toutes ces mitswoth-là », il s’agit d’une mitswa qui équivaut à toutes les autres. De même que celui qui transgresse toutes les mitswoth « rompt le joug » [du royaume céleste], viole l’alliance et falsifie l’écriture, de même s’agit-il ici d’une mitswa par laquelle on « rompt le joug », on viole l’alliance et on falsifie l’écriture. Et quelle est-elle ? L’idolâtrie (Sifri).

Que Hachem a déclarées à Mochè. « Je suis Hachem, ton Eloqim » (Chemoth 20, 2) et « Tu n’auras pas d’autres dieux » (Chemoth 20, 3), entendues de la bouche même du Tout-Puissant (Horayoth 8a) : « Eloqim a parlé une fois, deux fois j’ai entendu cela » (Tehilim 62, 12).

Tout ce que Hachem a ordonné…. Cela nous apprend que celui que celui qui adhère à l’idolâtrie est comme s’il rejetait la Tora tout entière avec tout ce qu’ont dit les prophètes, comme il est écrit : « depuis le jour où Hachem a ordonné et au-delà » (Sifri).

Si c’est loin des yeux de la communauté qu’elle a été faite en mégarde. Si c’est loin des « yeux de la communauté » [c’est-à-dire du Sanhèdrin] qu’a été commis par erreur ce péché, si par exemple ils ont enseigné par méprise que telle manière d’adorer une idole est permise (Horayoth 5b).

Pour expiatoire (le‘hatath). Il manque la lettre alef au mot le‘hatath, pour souligner que ce‘hatath n’est pas comme les autres. Dans tous les autres cas prescrits par la Tora où un ‘hatath accompagne une ‘ola, l’offrande de ‘hatath précède celle de la ‘ola, comme il est écrit : « Et le deuxième, il en fera une ‘ola… » (Wayiqra 5, 10). Ici au contraire, c’est la ‘ola qui précède le ‘hatath (Horayoth 13a, Zeva‘him 90b).

Apporteront leur offrande, sacrifice par le feu (ichè) à Hachem. Celui dont il est question dans le texte, à savoir le taureau à offrir en ‘ola, comme il est écrit : « ichè à Hachem » (Yevamoth 9a, Sifri).

Et leur expiatoire (‘hatath). C’est le bouc.

A péché par mégarde. Par l’idolâtrie (Sifri).

Une chèvre âgée d’un an. Pour les autres péchés individuels, on apporte une brebis ou une chèvre (Wayiqra 5, 6), tandis qu’ici seule doit être offerte une chèvre.

Audacieusement. De manière délibérée.

Blasphème (megadéf). Outragé, comme dans : « Et l’opprobre et l’outrage (ouguedoufa) seront… » (Ye‘hezqèl 5, 15), ou dans : « par lesquelles m’ont outragé (godfou) les jeunes gens du roi d’Assyrie » (Yecha’yah 37, 6). Nos maîtres ont également déduit d’ici que le blasphémateur est passible de la peine de retranchement (Kerithoth 7b, Sanhèdrin 90b).

La parole de Hachem. L’interdiction de l’idolâtrie a été promulguée de la bouche même du Tout-Puissant, et le reste de la bouche de Mochè (Sanhèdrin 99a)

Son crime est en elle. Aussi longtemps qu’elle conserve sa culpabilité et qu’elle ne s’est pas repentie (Sanhèdrin 90b).

Les fils d’Israël étaient dans le désert, ils trouvèrent. Ce paragraphe jette un discrédit sur Israël, lequel n’a observé qu’un seul Chabath, le premier. Le deuxième, cet homme est venu le profaner (Sifri).

Ceux qui l’ont trouvé ramassant. Ils l’avaient averti, mais sans qu’il interrompe son ramassage, même après avoir été trouvé et averti (Sifri).

Parce qu’il n’était pas expliqué ce qui lui sera fait. Ils ne savaient pas par quel mode d’exécution il devait être mis à mort, mais ils savaient que celui qui profane le Chabath est passible de la peine de mort (Sanhèdrin 78b).

Lapide. Ce verbe est au gérondif, en français: « faisant ». De même pour « va » – « allant », « souviens-toi » ou « garde ».

La fit sortir. D’où l’on apprend que le lieu de la lapidation se trouve hors du tribunal et loin de lui (Sanhèdrin 42b).

Ils se feront une frange (tsitsith). [Ainsi appelés] à cause des cordons qui y sont suspendus, comme dans : « Il me prit par les tresses (tsitsith) de ma tête ». Autre explication : On les appelle tsitsith à cause de : « vous le verrez » (verset 39), comme dans : « il regarde (métsits) depuis les treillis » (Chir hachirim 2, 9).

D’azur. C’est la couleur verte produite par le ‘hilazon (Mena‘hoth 42b).

Vous vous souviendrez de toutes les mitswoth de Hachem. La valeur numérique des lettres du mot tsitsith est six cents, auxquels on ajoutera les huit fils et les cinq nœuds, soit au total six cent treize (Midrach Tan‘houma).

Et vous ne vous égarerez (thathourou) pas derrière votre cœur. Comme dans : « de l’exploration (mitour) du pays (supra 13, 25). Le cœur et les yeux sont les explorateurs du corps et ils se font ses courtiers pour les péchés : l’œil voit, le cœur désire et le corps les commet (Midrach Tan‘houma).

Je suis Hachem. À qui on peut faire confiance pour récompenser (Sifri).

Votre Eloqim. À qui on peut faire confiance pour punir (Sifri).

Qui vous ai fait sortir. C’est à cette condition que je vous ai sauvés : pour que vous vous soumettiez à mes décrets (Sifri).

Je suis Hachem votre Eloqim. Pourquoi cette répétition ? Pour qu’Israël ne dise pas : « Pourquoi Hachem a-t-Il parlé ainsi ? N’est-ce pas pour que nous observions et que nous soyons récompensés ? Dans ce cas, abstenons-nous d’observer et renonçons à toute récompense ! » Cependant, « que cela vous convienne ou non, je suis votre roi ! » De même est-il écrit : « si je ne règne sur vous avec une main forte et un bras étendu… » (Ye‘hezqèl 20, 33). Autre explication : Pourquoi est-il fait ici référence à la sortie d’Égypte ? « C’est moi qui ai su distinguer en Égypte entre la goutte ayant engendré un premier-né et celle n’ayant pas engendré un premier-né. C’est moi aussi qui saurai distinguer et punir celui qui suspendra du coton bleu à son vêtement en disant que c’est de la laine azur. » (Baba Metsi‘a 61b). Et j’ai découvert ceci dans les écrits de Rabi Mochè Hadarchan : Pourquoi le paragraphe relatif au « ramasseur de bois » fait-il immédiatement suite à celui relatif à l’idolâtrie ? Pour indiquer que celui qui profane le Chabath est comme un adorateur d’idoles, car l’observance du Chabath équivaut à celle de toutes les mitswoth. De même est-il écrit : « Et tu descendis sur le mont Sinaï, et tu donnas à ton peuple la Tora et les mitswoth, et tu leur fis connaître ton saint Chabath » (adapté de Né‘hémia 9, 13 et 14). De même le paragraphe relatif aux tsitsith fait-il immédiatement suite aux deux précédents car leur observance équivaut à celle de toutes les mitswoth, comme il est écrit : « afin que vous vous souveniez, vous ferez “toutes” mes mitswoth » (verset 40).