Devarim (Deutéronome) — chapitre 13

Toute la chose. Ce qui est facile comme ce qui est difficile.

Vous prendrez garde de faire. Pour stipuler ici une interdiction associée aux commandements actifs énumérés dans le contexte. Toutes les fois que le texte emploie l’expression : « prendre garde », c’est pour stipuler une interdiction, sous cette réserve que l’on ne condamne pas à la peine de malqouth celui qui a transgressé une interdiction liée à un commandement actif.

Tu n’ajouteras pas sur elle. Comme cinq paragraphes dans les tefilin, cinq espèces dans le loulav, quatre bénédictions dans la bénédiction des kohanim (Sifri).

Il donnera vers toi un signe. Dans le ciel, ainsi qu’il est écrit pour Guid‘on : « Tu me feras un signe… » (Choftim 6, 17), et plus loin : « Que le sec soit donc sur la toison… (ibid. verset 27).

Ou un prodige. Sur terre. Un « signe » est dans le ciel, puisqu’il est écrit : « Ils seront des “signes”, et pour les fêtes… » (Beréchith 1, 14). Tandis qu’un « prodige » est sur terre, puisqu’il est écrit : « … s’il n’y a de rosée que sur la toison et que toute la terre soit sèche » (Choftim 6, 27). Malgré cela tu ne devras pas l’écouter. Sans doute te demanderas-tu la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il lui donne pouvoir d’accomplir un signe. [La raison en est que] « Hachem, votre Eloqim, vous éprouve » (verset 4).

Et Ses mitswoth vous garderez. La Tora de Mochè (Sifri).

Et Sa voix vous écouterez. La voix des prophètes.

Et Lui vous Le servirez. Dans son sanctuaire.

Et à Lui vous vous attacherez. Attache-toi à Sa manière de manifester de la bonté : Enterre les morts, rends visite aux malades ainsi que l’a fait le Saint béni soit-Il (Sota 14a).

Révolte (sara). Quelque chose qui est étranger (mossar) du monde, qui n’a jamais été, qui n’a jamais été créé et que je ne lui ai pas ordonné de dire. En français médiéval : « destourde ».

Et qui t’a racheté. Même s’Il ne pouvait se prévaloir sur toi que de t’avoir racheté, cela suffirait (Sifri).

Lorsque t’incitera (yessithkha). Le verbe yassith signifie toujours « inciter », comme il est écrit : « Si Hachem t’a incité contre moi » (I Chemouel 26, 19). En français médiéval : « ametra » – on le pousse à agir ainsi.

Ton frère. Consanguin.

Fils de ta mère. Utérin (Qiddouchin 80b).

De ton sein (‘heiqékha). Celle qui se couche sur ton sein et qui t’est attachée. En français médiéval : « affichide ». De même : « Et depuis le sein (oumé‘hiq) de la terre » (Ye‘hezqèl 43, 14) – depuis les fondations qui s’enfoncent dans la terre.

Qui est comme ton âme. C’est ton père. Le texte explicite ceux qui te sont chers. Il doit donc en être ainsi, à plus forte raison, pour les autres.

En secret. Le texte parle des situations les plus fréquentes, car les paroles de « l’incitateur » sont toujours émises dans le secret. C’est ainsi que Chelomo a écrit [à propos de celui qui s’apprête à séduire une femme mariée] : « Au crépuscule, quand le soir tombe, et que la nuit se fait sombre et obscure » (Michlei 7, 9).

Que tu n’a pas connus, toi et tes pères. Cette chose-là est une grande honte pour toi, car même les nations du monde ne délaissent pas ce que leur ont légué leurs ancêtres, tandis que celui-là vient te dire : « Abandonne ce que t’ont transmis tes pères ! »

Ceux qui sont proches de toi ou ceux qui sont éloignés. Pourquoi le texte spécifie-t-il explicitement : « ceux qui sont proches » et : « ceux qui sont éloignés » ? Voici ce qu’il a voulu dire : De ce qui caractérise « ceux qui sont proches » tu peux déduire ce qui caractérise « ceux qui sont éloignés ». De même qu’il n’y a rien de réel chez ceux qui sont proches, de même n’y a-t-il rien de réel chez ceux qui sont éloignés.

D’une extrémité de la terre. Ce sont le soleil, la lune et l’armée céleste, car ils se déplacent d’une extrémité à l’autre de l’univers (Sifri).

Tu ne lui céderas (thovè) pas. Tu ne le chériras pas (taév) et tu ne l’aimeras pas. Car s’il est vrai qu’il est écrit : « tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Wayiqra 19, 18), celui-là tu ne l’aimeras pas.

Et tu ne l’écouteras pas. En lui accordant le pardon lorsqu’il suppliera pour sa vie. Car s’il est vrai qu’il est écrit : « aider, tu l’aideras » (Chemoth 23, 5), celui-là tu ne l’aideras pas.

Et ton œil ne s’apitoiera pas sur lui. Car s’il est vrai qu’il est écrit : « tu ne te tiendras pas sur le sang de ton prochain » (Wayiqra 19, 16), de celui-là tu n’auras pas pitié.

Et tu n’auras pas pitié. Tu n’essaieras pas de le défendre.

Et ne le cacheras pas. Si tu connais un élément à charge le concernant, tu n’as pas le droit de te taire.

Car tuer, tu le tueras. S’il sort innocenté du tribunal, ramène-le pour qu’il soit condamné. S’il sort condamné du tribunal, ne le ramène pas pour qu’il soit innocenté (Sifri).

Ta main sera la première contre lui. C’est une mitswa pour celui qui a été « incité » de le mettre à mort. S’il ne meurt pas de sa main, il mourra de celle des autres, comme il est écrit : « et la main de tout le peuple en dernier ».

Pour y habiter. A l’exclusion de Jérusalem, qui n’a pas été donnée pour servir à l’habitation (Sifri).

Lorsque tu entendras […] en disant. [Lorsque tu entendras des gens] parler ainsi : « Sont sortis des hommes de perversion, etc. »

De perversion (beliya‘al). Dépourvus de joug (beli ‘ol), qui ont rejeté le joug de Hachem.

Des hommes. Et non des femmes (Sanhèdrin 111b).

Les habitants de leur ville. Et non les habitants d’une autre ville. D’où l’enseignement : Une ville n’est traitée comme ville « fourvoyée » que si ce sont des hommes qui l’ont fourvoyée et si ceux qui l’ont fourvoyée en sont originaires.

Tu rechercheras, enquêteras, interrogeras bien. D’où l’on apprend, en raison de la multiplicité des expressions, qu’il existe sept « enquêtes ». Ici en figurent trois : « recherche », « enquête » et « bien ». « Tu interrogeras » n’entre pas en ligne de compte, et c’est de lui qu’on a déduit l’interrogatoire sur les circonstances [du crime]. Il est écrit ailleurs : « Les juges rechercheront “bien” » (infra 19, 18), et ailleurs encore : « tu rechercheras “bien” » (infra 17, 4). La double présence du mot « bien » dans ces versets permet, en utilisant un mode de raisonnement faisant appel à deux textes qui contiennent le même mot (guezéra chawa), d’appliquer à l’un des cas ce qui est écrit à propos de l’autre (Sanhèdrin 40a).

Frapper, tu frapperas. Si tu ne peux pas les faire mourir de la manière qui leur est applicable, fais-les mourir d’une autre manière (Baba Metsi‘a 31b).

A Hachem, ton Eloqim. En l’honneur de Son Nom et à cause de Lui.

Afin que Hachem revienne de l’embrasement de Sa colère. Car aussi longtemps que l’idolâtrie est dans le monde, Sa colère s’embrase dans le monde.