L'Éternel parla à Moïse dans le désert de Sinaï la seconde année de leur sortie du pays d'Egypte le premier mois en disant
Rachi (1)
Au premier mois. Le premier chapitre du présent livre n’a été dit qu’en iyar, d’où l’on apprend que la Tora ne respecte pas un ordre chronologique (Pessa‘him 6b). Et pourquoi ne commence-t-il pas par le présent chapitre ? Parce qu’il jette un discrédit sur Israël, lequel, au long de tous les quarante ans de son séjour dans le désert, n’a présenté que cette fois-là l’offrande pascale (Sifri).
C'est le quatorzième jour de ce mois vers le soir temps fixé pour elle que vous devez la faire d'après tous ses statuts et toutes ses règles vous l'exécuterez "
Rachi (2)
Comme tous ses statuts. Ce sont les règles applicables au corps même de l’animal sacrifié : un agneau, sans défaut, mâle, d’un an (Sifri).
Et comme toutes ses ordonnances. Ce sont les règles inscrites ailleurs, comme la consommation de la matsa pendant sept jours et la destruction du ‘hamets.
Moïse parla aux enfants d'Israël pour qu'ils fissent la Pâque
Rachi (1)
Mochè parla…. Que veulent dire ces mots ? N’est-il pas déjà écrit que « Mochè déclara les époques de Hachem aux fils d’Israël » (Wayiqra 23, 44) ? C’est que, lorsqu’il a entendu au Sinaï le chapitre relatif aux fêtes, il le leur a communiqué, puis il les a de nouveau, au moment de les mettre en application, exhortés à les observer.
Et ils firent la Pâque au premier mois le quatorzième jour du mois vers le soir dans le désert de Sinaï exactement comme l'Éternel l'avait prescrit à Moïse ainsi firent les enfants d'Israël
Or il y eut des hommes qui se trouvaient souillés par des cadavres humains et qui ne purent faire la Pâque ce jour là Ils se présentèrent devant Moïse et devant Aaron ce même jour,
Rachi (1)
Devant Mochè et devant Aharon. Lorsqu’ils siégeaient tous les deux dans la maison d’étude, ils venaient les consulter. Et il n’est pas correct de dire qu’ils les ont consultés l’un après l’autre. Car si Mochè n’avait pas su, d’où Aharon l’aurait-il appris ? (Sifri).
et ces hommes lui dirent "Nous sommes souillés par des cadavres humains mais pourquoi serions nous privés d'offrir le sacrifice du Seigneur en son temps seuls entre les enfants d'Israël?"
Rachi (1)
Pourquoi serons-nous diminués. Il leur a répondu : « On ne peut présenter les offrandes consacrées en état d’impureté. » Ils ont rétorqué : « Que des kohanim en état de pureté aspergent pour nous le sang, et ainsi mangerons-nous la viande en état de pureté ! » Il leur a répondu : « Tenez-vous et j’écouterai… », comme un élève assuré de l’entendre de la bouche de son maître. Heureux l’homme né d’une femme qui possède une telle assurance ! Il pouvait s’entretenir avec la chekhina toutes les fois qu’il le désirait (Sifri). Cette loi aurait dû être promulguée par Mochè de la même manière qu’il a promulgué toute la Tora. Mais ces hommes-là ont été dignes de la voir mettre à leur crédit, car ce sont les méritants qui confèrent des mérites (Sifri).
"Parle ainsi aux enfants d'Israël Si quelqu'un se trouve souillé par un cadavre ou sur une route éloignée parmi vous ou vos descendants et qu'il veuille faire la Pâque en l'honneur de l'Éternel,
Rachi (1)
Ou dans un voyage éloigné (re‘hoqa). La lettre hé du mot re‘hoqa est surmontée d’un point [comme s’il était au masculin] pour indiquer qu’il ne s’agit pas d’un véritable éloignement, mais qu’il suffit que celui censé « voyager » se trouve hors du seuil du parvis pendant toute la durée de l’égorgement. Lors du deuxième Pessa‘h, on peut détenir chez soi de la matsa et du ‘hamets, il n’est pas considéré comme une fête, et l’interdiction du ‘hamets n’a cours que pendant la consommation de l’offrande (Pessa‘him 95a).
Pour l'homme qui étant pur et n'ayant pas été en voyage se serait néanmoins abstenu de faire la Pâque cette personne sera retranchée de son peuple puisqu'il n'a pas offert en son temps le sacrifice du Seigneur cet homme portera sa faute
Et si un étranger habite avec vous et veut faire la Pâque en l'honneur de l'Éternel il devra se conformer au rite de la Pâque et à son institution même loi vous régira tant l'étranger que l'indigène "
Rachi (1)
Et lorsque résidera un étranger avec vous, il fera Pessa‘h. J’aurais pu penser que tout converti peut aussitôt faire Pessa‘h. Aussi est-il écrit : « un statut unique », ce qui veut dire : Lorsqu’un étranger résidera avec vous et que vient le moment de faire Pessa‘h avec les autres, il fera « selon son statut et selon son ordonnance » (Sifri).
Or le jour où l'on eut érigé le tabernacle la nuée couvrit le tabernacle la tente du statut et le soir il y avait au dessus du tabernacle comme un météore de feu persistant jusqu'au matin
Rachi (2)
Le tabernacle, à la tente du témoignage. Le tabernacle, lequel devait servir de tente aux tables du témoignage.
Il y aura (yihyè) sur le tabernacle. Comme s’il y avait hou (« il y a [en permanence] »), et il en est ainsi dans tout le présent chapitre.
Chaque fois que la nuée s'élevait de dessus la tente aussitôt les enfants d'Israël levaient le camp puis à l'endroit où se fixait la nuée là s'arrêtaient les enfants d'Israël
Rachi (1)
La nuée montait (hé‘aloth). Comme le rend le Targoum Onqelos : « quand elle s’éloignait ». Et il en est de même dans : « la nuée se levait » (verset 21). Il n’aurait pas été convenable d’écrire ‘aloth ou ‘ala [au qal], car cette forme n’exprime pas une idée d’éloignement, mais de « poussée » ou de « montée », comme dans : « Et voici un petit nuage, comme la main d’un homme, qui s’élève (‘ola) de la mer… » (I Melakhim 18, 44).
C'est sur l'ordre du Seigneur que partaient les enfants d'Israël sur l'ordre du Seigneur qu'ils s'arrêtaient tant que la nuée restait fixée sur le tabernacle ils demeuraient campés
Rachi (2)
Conformément à Hachem ils partiront. Nous lisons à propos de la construction du tabernacle que lorsque les enfants d’Israël se mettaient en marche, la colonne de nuée se repliait et s’étendait au-dessus de la tribu de Yehouda comme une sorte de poutre. On sonnait alors : teqi‘a, terou‘a, teqi‘a, mais elle ne se déplaçait pas aussi longtemps que Mochè n’avait pas dit : « Lève-toi, Hachem ! » (infra 10, 35). Alors seulement s’avançait le drapeau de Yehouda. Cela se trouve dans le Sifri.
Et conformément à Hachem ils camperont. Quand Israël campait, la colonne de nuée se dressait verticalement et s’étendait au-dessus de la tribu de Yehouda comme une sorte de toit de cabane. Mais elle ne s’étirait pas aussi longtemps que Mochè n’avait pas dit : « Reviens, Hachem, parmi les myriades des milliers d’Israël ! » (infra 10, 36). On peut donc dire : « conformément à Hachem par la main de Mochè » (verset 23).
Parfois la nuée ne restait qu'un certain nombre de jours sur le tabernacle ils avaient campé à la voix de l'Éternel à la voix de l'Éternel ils partaient
Parfois la nuée demeurait du soir jusqu'au matin et quand elle se retirait le matin on partait ou bien un jour et une nuit et quand elle se retirait l'on partait
Ou bien deux jours ou un mois ou une année entière selon que la nuée prolongeait sa station sur le tabernacle les enfants d'Israël restaient campés sans partir puis quand elle se retirait ils levaient le camp
Rachi (1)
Ou deux jours (yomayim). Une année, comme dans : « son droit de réméré sera des jours (yamim) » (Wayiqra 25, 29 – voir Rachi ibid.).
Lisez le Houmash avec Rachi dans Koulam
La paracha de la semaine, verset par verset, avec le commentaire de Rachi en français — gratuit, iOS & Android.
Télécharger Koulam