Chemoth (Exode) — chapitre 35

Mochè fit assembler. Le lendemain du jour de Yom Kippour, lorsqu’il est descendu de la montagne. Le verbe est employé à la forme du hif‘il : On n’assemble pas les gens à l’aide de ses mains, mais ils se sont assemblés sur son ordre. Aussi le Targoum Onqelos traduit-il par : weakhnich (« il fit assembler »).

Mochè fit assembler. Le lendemain du jour de Yom Kippour, lorsqu’il est descendu de la montagne. Le verbe est employé à la forme du hif‘il : On n’assemble pas les gens à l’aide de ses mains, mais ils se sont assemblés sur son ordre. Aussi le Targoum Onqelos traduit-il par : weakhnich (« il fit assembler »).

Mochè fit assembler. Le lendemain du jour de Yom Kippour, lorsqu’il est descendu de la montagne. Le verbe est employé à la forme du hif‘il : On n’assemble pas les gens à l’aide de ses mains, mais ils se sont assemblés sur son ordre. Aussi le Targoum Onqelos traduit-il par : weakhnich (« il fit assembler »).

Six jours. L’interdiction du travail pendant le Chabath est mentionnée avant l’ordre de construire le tabernacle, ceci pour souligner que ce travail ne « repousse » pas le Chabath.

Six jours. L’interdiction du travail pendant le Chabath est mentionnée avant l’ordre de construire le tabernacle, ceci pour souligner que ce travail ne « repousse » pas le Chabath.

Vous n’allumerez pas de feu. Certains de nos maîtres enseignent que la défense d’allumer du feu est mentionnée à titre d’interdiction, d’autres qu’elle est mentionnée à titre de « fractionnement » (Chabath 70a, Sanhèdrin 35b et 62a, Yevamoth 6b).

Vous n’allumerez pas de feu. Certains de nos maîtres enseignent que la défense d’allumer du feu est mentionnée à titre d’interdiction, d’autres qu’elle est mentionnée à titre de « fractionnement » (Chabath 70a, Sanhèdrin 35b et 62a, Yevamoth 6b).

Ceci est la parole que Hachem a ordonnée. A moi, pour que je vous la dise.

Ceci est la parole que Hachem a ordonnée. A moi, pour que je vous la dise.

Tout homme au cœur spontané. Ainsi appelé parce que son cœur le porte à la générosité. J’ai expliqué plus haut (chapitres 25 et suivants), là où l’ordre en a été donné, les offrandes et les travaux du tabernacle.

Tout homme au cœur spontané. Ainsi appelé parce que son cœur le porte à la générosité. J’ai expliqué plus haut (chapitres 25 et suivants), là où l’ordre en a été donné, les offrandes et les travaux du tabernacle.

Le tabernacle. On appelle ici : « tabernacle » les tapisseries d’en dessous que l’on voit de l’intérieur.

Sa tente. C’est la tente en tapisseries de poils de chèvres qui sert de toit.

Et son couvercle. Le couvercle de peaux de béliers et de ta‘hach.

Le tabernacle. On appelle ici : « tabernacle » les tapisseries d’en dessous que l’on voit de l’intérieur.

Sa tente. C’est la tente en tapisseries de poils de chèvres qui sert de toit.

Et son couvercle. Le couvercle de peaux de béliers et de ta‘hach.

Et le voile du rideau (massakh). Le voile servant de séparation. Tout objet formant écran, soit par en haut soit par-devant, est appelé massakh ou sekhakh. De même : « N’as-tu pas fait protection (sakhta) en sa faveur ? » (Iyov 1, 10), ou : « Me voici “protégeant” (sakh) ton chemin par des épines » (Hoché‘a 2, 8).

Et le voile du rideau (massakh). Le voile servant de séparation. Tout objet formant écran, soit par en haut soit par-devant, est appelé massakh ou sekhakh. De même : « N’as-tu pas fait protection (sakhta) en sa faveur ? » (Iyov 1, 10), ou : « Me voici “protégeant” (sakh) ton chemin par des épines » (Hoché‘a 2, 8).

Le pain de proposition (littéralement : « pain de visages »). J’ai expliqué plus haut qu’il est ainsi appelé parce qu’il avait des « faces » de part et d’autre : il était confectionné comme une boîte ouverte à ses deux extrémités (supra 25, 29 et 30).

Le pain de proposition (littéralement : « pain de visages »). J’ai expliqué plus haut qu’il est ainsi appelé parce qu’il avait des « faces » de part et d’autre : il était confectionné comme une boîte ouverte à ses deux extrémités (supra 25, 29 et 30).

Et ses ustensiles. Les mouchettes et les racloirs.

Ses lampes. En français médiéval : « luces ». Des coupelles où l’on mettait l’huile et les mèches.

Et l’huile du luminaire. Elle aussi devait être préparée par des « sages de cœur », car elle était différente des autres huiles, comme expliqué dans le traité Mena‘hoth (86a) : « On laisse mûrir l’olive au faîte de l’olivier ». Elle était pilée et pure.

Et ses ustensiles. Les mouchettes et les racloirs.

Ses lampes. En français médiéval : « luces ». Des coupelles où l’on mettait l’huile et les mèches.

Et l’huile du luminaire. Elle aussi devait être préparée par des « sages de cœur », car elle était différente des autres huiles, comme expliqué dans le traité Mena‘hoth (86a) : « On laisse mûrir l’olive au faîte de l’olivier ». Elle était pilée et pure.

Et le rideau de l’entrée. Le voile situé à l’est, là où il n’y avait ni planches ni tentures.

Et le rideau de l’entrée. Le voile situé à l’est, là où il n’y avait ni planches ni tentures.

Ses piliers et ses socles. Il s’agit de ceux du parvis. Le mot ‘hatsèr (« parvis ») est employé ici, comme c’est le cas pour beaucoup d’autres mots, au masculin ainsi qu’au féminin.

Et le rideau de la porte du parvis. Il s’agit du voile déployé sur le côté est, sur vingt coudées au milieu de la largeur du parvis qui mesurait cinquante de large. Quinze coudées étaient fermées du côté nord, et autant au sud, comme il est écrit : « Et les tentures seront de quinze coudées par côté » (supra 27, 14).

Ses piliers et ses socles. Il s’agit de ceux du parvis. Le mot ‘hatsèr (« parvis ») est employé ici, comme c’est le cas pour beaucoup d’autres mots, au masculin ainsi qu’au féminin.

Et le rideau de la porte du parvis. Il s’agit du voile déployé sur le côté est, sur vingt coudées au milieu de la largeur du parvis qui mesurait cinquante de large. Quinze coudées étaient fermées du côté nord, et autant au sud, comme il est écrit : « Et les tentures seront de quinze coudées par côté » (supra 27, 14).

Les chevilles. Pour attacher et fixer au sol les extrémités des tapisseries, pour qu’elles ne soient pas soulevées par le vent.

Leurs cordages. Des cordes servant à les attacher.

Les chevilles. Pour attacher et fixer au sol les extrémités des tapisseries, pour qu’elles ne soient pas soulevées par le vent.

Leurs cordages. Des cordes servant à les attacher.

Les vêtements du service. Pour envelopper l’arche, la table, la menora et les autels lors du départ des étapes.

Les vêtements du service. Pour envelopper l’arche, la table, la menora et les autels lors du départ des étapes.

Outre (littéralement : « sur ») les femmes. Avec les femmes et à côté d’elles.

Un bracelet (‘ha‘h). Bijou d’or en forme de cercle, placé sur le bras. Le mot ‘ha‘h est synonyme de tsamid (Beréchith 24, 22). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a).

La « parure » (koumaz). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a).

Outre (littéralement : « sur ») les femmes. Avec les femmes et à côté d’elles.

Un bracelet (‘ha‘h). Bijou d’or en forme de cercle, placé sur le bras. Le mot ‘ha‘h est synonyme de tsamid (Beréchith 24, 22). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a).

La « parure » (koumaz). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a).

Et tout homme auprès duquel il se trouvait. Ou de l’azur, ou de la pourpre, ou de l’écarlate, ou des peaux de béliers, ou des peaux de te‘hachim, tous les apportèrent.

Et tout homme auprès duquel il se trouvait. Ou de l’azur, ou de la pourpre, ou de l’écarlate, ou des peaux de béliers, ou des peaux de te‘hachim, tous les apportèrent.

Filèrent la laine des chèvres. C’était un art encore plus raffiné : elles filaient les poils alors qu’ils étaient encore sur le dos des chèvres (Chabath 99a).

Filèrent la laine des chèvres. C’était un art encore plus raffiné : elles filaient les poils alors qu’ils étaient encore sur le dos des chèvres (Chabath 99a).

Et les princes apportèrent. Rabi Nathan a enseigné : Quelle raison les princes avaient-ils d’être les premiers à apporter leurs dons pour l’inauguration de l’autel, alors qu’ils ne l’ont pas été pour l’inauguration du tabernacle ? Ils ont raisonné comme suit : « Que le public offre ce qu’il offrira, et nous compléterons par ce qui manquera ! » Mais le public a offert tout ce qui était nécessaire, comme il est écrit : « Et le travail leur suffisait… » (infra 36, 7). Les princes se sont alors dit : « Que reste-t-il que nous puissions faire ? » Ils ont apporté les pierres de choham, etc. Voilà pourquoi, lors de l’inauguration de l’autel, ils ont été les premiers à apporter leurs dons. Toutefois, comme ils avaient manqué de zèle la première fois, il manque ici une lettre à leur nom, le mot wehanessiim (« et les princes ») étant écrit ici sans waw (Sifri parachath Nasso 45).

Et les princes apportèrent. Rabi Nathan a enseigné : Quelle raison les princes avaient-ils d’être les premiers à apporter leurs dons pour l’inauguration de l’autel, alors qu’ils ne l’ont pas été pour l’inauguration du tabernacle ? Ils ont raisonné comme suit : « Que le public offre ce qu’il offrira, et nous compléterons par ce qui manquera ! » Mais le public a offert tout ce qui était nécessaire, comme il est écrit : « Et le travail leur suffisait… » (infra 36, 7). Les princes se sont alors dit : « Que reste-t-il que nous puissions faire ? » Ils ont apporté les pierres de choham, etc. Voilà pourquoi, lors de l’inauguration de l’autel, ils ont été les premiers à apporter leurs dons. Toutefois, comme ils avaient manqué de zèle la première fois, il manque ici une lettre à leur nom, le mot wehanessiim (« et les princes ») étant écrit ici sans waw (Sifri parachath Nasso 45).

‘Hour. C’était le fils de Miryam.

‘Hour. C’était le fils de Miryam.

Et Aholiav. De la tribu de Dan, parmi les plus modestes des tribus, celles issues des fils des servantes. Le texte le place pourtant à égalité, en ce qui concerne le travail du tabernacle, avec Betsalel qui appartenait à l’une des plus éminentes tribus, pour accomplir ce qui est écrit : « Le noble n’est pas favorisé devant le pauvre » (Iyov 34, 19).

Et Aholiav. De la tribu de Dan, parmi les plus modestes des tribus, celles issues des fils des servantes. Le texte le place pourtant à égalité, en ce qui concerne le travail du tabernacle, avec Betsalel qui appartenait à l’une des plus éminentes tribus, pour accomplir ce qui est écrit : « Le noble n’est pas favorisé devant le pauvre » (Iyov 34, 19).