Chemoth (Exode) — chapitre 24

Et à Mochè Il dit : Monte. Ce passage a été dit avant les Dix Commandements, et c’est le quatre siwan qu’il lui a été dit de monter (Chabath 88a).

Mochè s’approchera lui seul. Du brouillard.

Mochè vint, il relata au peuple. Ce même jour.

Toutes les paroles de Hachem. L’ordre de se séparer de leurs femmes et de marquer des limites.

Et toutes les ordonnances. Les sept commandements donnés aux Noa‘hides, le Chabath, le respect des père et mère, la vache rousse et l’institution de tribunaux, déjà donnés à Mara (Mekhilta).

Mochè écrivit. Depuis le mot beréchith jusqu’au don de la Tora, ainsi que les mitswoth prescrites à Mara (Mekhilta).

Il se leva de bon matin. Le cinq siwan (Chabath 88a).

Les jeunes gens. Les premiers-nés (Zeva‘him 115b).

Mochè prit la moitié du sang. Qui donc l’avait partagé ? Un ange était venu et l’avait partagé (Zeva‘him 97b).

Dans des bassins. Il y avait deux bassins, l’un pour la moitié du sang de l’holocauste et l’autre pour la moitié du sang des rémunératoires dont il aspergera le peuple. D’où l’enseignement de nos maîtres : Nos ancêtres sont entrés dans l’alliance par la circoncision, par le bain rituel et par l’aspersion du sang, car il ne peut y avoir aspersion sans bain rituel (Kerithoth 9a).

Le livre de l’alliance. Depuis la création du monde jusqu’au don de la Tora, ainsi que les mitswoth prescrites à Mara.

Il aspergea. C’est l’acte de l’aspersion, que le Targoum Onqelos rend par : « Il aspergea l’autel en expiation pour le peuple. »

Ils virent le Eloqim d’Israël. Ils ont regardé, ils ont contemplé, se rendant ainsi passibles de la peine de mort. Toutefois, le Saint béni soit-Il n’a pas voulu troubler la joie de la Tora, et Il a attendu, en ce qui concerne Nadav et Avihou, jusqu’au jour de l’inauguration du tabernacle, et en ce qui concerne les Anciens d’Israël, jusqu’à : « Le peuple fut comme des gémissants, […] le feu de Hachem brûla contre eux, il consuma dans l’extrémité (biqetsè) du camp » (Bamidbar 11, 1). Il faut comprendre le mot biqetsè comme s’il était écrit : biqetsinim (« les nobles ») qui étaient dans le camp.

Comme un ouvrage du brillant (livnath) du saphir. Il était devant Ses yeux pendant le temps qu’a duré la servitude afin de lui rappeler les souffrances d’Israël qui était asservi à la fabrication de briques (levénim).

Et comme la substance des cieux quant à la pureté. Dès l’instant de leur libération, il devint devant Lui lumière et joie.

Et comme la substance. Comme le rend le Targoum Onqelos : « comme l’apparence du ciel ».

Quant à la pureté. Expression de splendeur et d’éclat.

Et vers les nobles. Ce sont Nadav, Avihou et les Anciens.

Il n’a pas envoyé Sa main. D’où l’on apprend qu’ils auraient mérité qu’Il « envoie » Sa main sur eux.

Ils virent ha-Eloqim. Selon le Midrach Tan‘houma, ils L’ont regardé avec une effronterie qui leur venait d’avoir mangé et bu. Quant au Targoum Onqelos, il ne traduit pas ainsi. Le mot atsilei (« les nobles ») désigne les « grands », comme dans : « et d’entre ses grands (ouméatsiléha) je t’ai appelé » (Yecha’ya 41, 9), « Il préleva (wayatsél) de l’esprit qui [était] sur lui » (Bamidbar 11, 25), « six coudées dans sa grandeur (atsila) » (Ye‘hezqel 41, 8).

Hachem dit à Mochè. Après le don de la Tora.

Monte vers moi vers la montagne et sois là. Quarante jours.

Les tables de pierre, et la Tora et la mitswa que j’ai écrites pour les enseigner. Ce sont toutes les six cent treize mitswoth incluses dans les Dix Commandements. Rabi Sa‘adia Gaon a énuméré, dans ses azharoth, les mitswoth qui se rattachent à chacun de ces Dix Commandements.

Mochè se leva, et Yehochou‘a son serviteur. Je ne sais quel rôle joue ici Yehochou‘a. Je pense que le disciple a accompagné son maître jusqu’à l’endroit qui marquait les limites de la montagne, n’ayant pas le droit de les franchir. De là, Mochè est monté seul vers la montagne de ha-Eloqim, tandis que Yehochou‘a y a planté sa tente et y a demeuré pendant tous les quarante jours. Nous lirons en effet, quand Mochè est descendu : « Yehochou‘a entendit le bruit du peuple dans sa clameur » (infra 32, 17), d’où nous apprenons que Yehochou‘a n’était pas avec eux.

Et aux anciens il dit. A sa sortie du camp.

Tenez-vous pour nous ici. Et attendez ici dans le camp avec le reste du peuple afin d’être disponibles pour rendre la justice dans chaque litige.

‘Hour. C’était le fils de Miryam, et son père était Calev fils de Yefounnè, comme il est écrit : « Calev prit pour lui Efrath, elle lui enfanta ‘Hour » (I Divrei Hayamim 2, 19). Or, Efrath n’était autre que Miryam, comme indiqué dans le traité Sota (11b).

Celui qui aura des affaires s’approchera d’eux. Celui qui aura un procès.

La nuée la couvrit. Nos maîtres sont en désaccord à ce sujet. D’aucuns soutiennent qu’il s’agit des six jours qui s’étendent de Roch ‘hodech à Chavou‘oth, jour du don de la Tora (Yoma 4a et b).

La nuée la couvrit. La montagne.

Il appela Mochè le septième jour du milieu de la nuée. Pour proclamer les Dix Commandements. Cela s’est passé en présence de Mochè et de tout Israël, mais le texte a tenu ici à faire honneur à Mochè. D’autres soutiennent que la nuée a couvert Mochè pendant six jours, et ce après la proclamation des Dix Commandements. Ces six jours se situent au début des quarante que Mochè a passés sur la montagne pour recevoir les tables de la loi, et cela t’enseigne que celui qui pénètre dans le camp de la chekhina est tenu à un isolement préalable de six jours (ibid.).

Au milieu de la nuée. Cette nuée était comme de la fumée, à l’intérieur de laquelle le Saint béni soit-Il a ménagé un chemin à l’intention de Mochè (Yoma 4b).